生命有终点 服务无止境

吴斌是2009年参与上海殡葬职业大学生招聘时被招入龙华殡仪馆的108人之一。

1987年出世的他是个有愿望的年青人。大学学的是旅行办理专业酒店办理方向,毕业后顺畅进入了上海瑞吉红塔大酒店成为一名礼宾员,2008年的金融危机涉及了许多酒店,吴斌也受到影响。后来看中殡仪馆安稳的作业,他应聘进入了龙华殡仪馆,成为效劳组的一名员工。进入新领域,没想到酒店的作业经历给他许多协助。

这些年,在领导和搭档的共同努力下,龙华殡仪馆把五星级酒店的管家式效劳理念借用过来,2010年开端测验的延伸式效劳就是效果之一,大大提升了大众满意度。

说起殡葬职业的社会偏见,吴斌并没有许多忌惮。他说他爸爸妈妈、爷爷、奶奶都没有太大定见,同学朋友大多数也表示了解,也就是刚入职的前几年,自己不会自动在外面说。入职9年后的今日,对殡葬的爱情现已渐渐堆集起来了,心态也愈加开放。

作为一名金牌司仪,他寻求的风格是平缓简练,经过语音语调来表达一种情感,为逝者量身定制,有时一场悼念典礼掌管下来,自己也会很动情。他考虑着殡仪效劳怎样才干让家族愈加放心。为此,他从逝者的特定身份、布景故事、与家族的沟通、悼词和答谢词中来捕捉创意,培养爱情,有些能够提前准备的,有些是需求当场发挥的。除了安慰亲人,也是逝者自身价值的一种接连。吴斌的愿望是,凡是参与典礼的来宾,纵使许多年曩昔,许多事情现已忘掉,但关于这场典礼还是印象深入,对这位逝者一直抱着怀念与缅怀。

9年来,吴斌从一名误打误撞进入殡葬职业的新人,现已生长为效劳组的副组长,他先后取得上海市殡葬效劳中心最佳殡葬司仪金奖、上海市民政局优异共青团员、上海市殡仪效劳员职业技能比赛二等奖、上海市民政体系青年岗位能手、上海市民政体系技术能手、上海市青年岗位能手和全国第二届殡仪效劳员职业技能比赛二等奖等荣誉。

2017年3月,吴斌担任龙华殡仪馆的团支部书记;2017年9月,被选为市级机关青年联合会委员,2017年10月,又被选为中心团工委安排委员。有10年党龄的他说,做团作业让自己感觉年青。怎么在思想上凝集青年、作业上引领青年、关怀青年的日子、带领青年生长是吴斌常常考虑的主题。他和团干部们搭建了许多渠道,安排了许多活动。上一年的团训班有近120人参与,一切的训练课程和活动项目都是他们自己策划、自己安排的,5个团干部分头举动,活动供给了一些青年人喜闻乐见的训练课程,得到了广阔龙华青年员工的高度认同。

志愿者是吴斌的另一个身份。在“上海民政公益同伴日”活动中,作为民政博物馆特聘的讲解员和园区的志愿者,他现已带领青年接连5年参与,并于上一年和今年取得了市民政局第六届和第七届公益同伴日的“优异志愿者”称谓。他热心公益,取得过上海市民政局颁布的优异青年志愿者等荣誉称谓。

生命有止境,效劳无结尾。他一直记得老领导的谆谆教诲:“要经得起检测,耐得住寂寞,受得了冤枉,才干很好地走下去。”

大手拉小手 同心看世界

“六一”儿童节就快到了,宝爸、宝妈们想好怎么陪孩子度过一个快乐而有意义的节日了吗?我们可以从“爱·龙华”生命文化“六一”童心之旅中找到灵感哦~~
5月27日,龙华殡仪馆举办了“爱•龙华”生命文化“六一”童心之旅活动,通过活动搭建和谐、欢乐的亲子平台,传播生命文化。

生命教育——《獾的故事》
獾的一生是充实的,他总是想着帮助别人,所以当他要离开时,他一点也不觉得悲伤,这就是生命的全部意义,生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。

一种温馨的环境,一个动人的故事,一段温情的话语,一串串启发式的提问,营造出了更有效果的生命文化教育体验。

锻炼能力——吹塑纸版画

在老师的指导下,大、小朋友一起发挥想象力,描绘出一幅幅绚丽多彩的图画。作画的各个环节中,既要动脑又要动手,孩子们的创新能力和实践能力得到了培养。

品味文化——参观之旅

活动中,孩子们还参观了上海殡葬博物馆和上海“大世界”。上海殡葬博物馆是中国首家殡葬博物馆,展示内容包括:民间旧俗与传统丧葬、商业化殡葬业的产生和扩展、殡葬业的转型、殡葬业走向新时代等。通过参观,孩子们学习了历史文化,初步了解了父母所从事的工作,更加感恩父母辛勤地付出。

上海“大世界”是上海最大的室内游乐场,素以游艺、杂耍和南北戏剧、曲艺为特色,曾经是旧上海最吸引市民的娱乐场所。经过修缮,于2016年重新对外开放。通过参观,大、小朋友看到了一个全新的“非遗传承基地”,对传统文化在现代大都市焕发生机感到高兴,为中华民族灿烂悠久的传统文化感到自豪。

上海的葬礼是怎么办的?

盛宣怀,是晚清大名鼎鼎的洋务派代表人物,官办商人、大班,被誉为“我国实业之父”和“我国商父”。1916年,盛宣怀辞世,盛家为其举办了隆重的葬礼。翌年,即1917 年11 月19 日,上海《民国日报》社会新闻版《盛宣怀出殡纪盛》收录了相册的一些相片,近来一家拍卖公司拍卖此印象,“新浪相片”也转发了。好在我近来再做有关礼仪的图录,找到了这份百年之前上海葬礼的材料,也是倍感欢喜。所以发一组与诸位友人共享。

1843年11月,上海开埠今后,西人纷繁涌进上海滩,在今后的百余年间,“上海涌现出众多冠之以‘万国’的事物,比如万国储蓄会、万国红十字会、万国修建博览会、万国殡仪馆等等,就丧葬文明而言,近代上海也可谓万国丧葬之博览胜地。”上海的丧葬文明呈现了形形色色的情形,但最终的趋势仍是中外移民相互尊重各自的葬俗,并在碰撞沟通中日渐精约与简化。

1912年秋,中华民国树立后,盛宣怀回到上海,在上海租界中持续主持轮船招商局和汉冶萍公司。盛宣怀支撑袁世凯,二次革命时他期望袁能胜利。1915年日本曾企图撮合盛,但遭到盛的回绝。1916年4月27日,盛宣怀病逝于上海。他的葬礼极端隆重,盛宣怀大出殡颤动上海,耗资30万两白银,送葬部队从斜桥弄(吴江路)一向排到外滩,为此租界当局专门安排了交通管制。从当时送葬的情况看,规划隆重,当与我国传统的“出殡”丧礼仍是有很大区别。这种“大出丧”比之传统的葬礼,让逝者倍享哀荣。

西方的葬礼我国人葬礼的影响,其最大者莫过于“花圈”。丧仪中的送花圈风俗是近代从西方传入上海的。上世纪初出书的《图书日报》有一则描绘“上海社会之现象”的绘画和短文,文中称:“送葬总要送花圈,向惟西人有之。以鲜花最为高洁,故特陈诸死者之墓,以表敬意;近则华人亦纷繁效之,试观大出丧,除各种仪式仪仗外,必有花圈列入。”近代,这种风俗传入上海,并从上海传到全国,成为我国的送葬风俗。该文作者还以花圈为题作了一首连环诗,该诗从“伤”字首先,顺读为:“悲伤洒泪恨连绵,吊祭苍凉暮雨天;荒冢献花鲜摘得,香云拂墓冷凝烟。”而以“烟”首先,倒读则为:“烟凝冷墓拂云香,得摘鲜花献冢荒;天雨墓凉凄祭吊,连绵恨泪洒心伤。”诗写得不算好,很是表达了生者的心境与哀思。

在那个时候,畅通领悟中西的丧葬风俗是普遍存在的,一方面当时人充分利用新闻传播媒介,在报上刊登一则讣告消息,转达亲朋,替代了派人特地逐个报丧的旧制。披麻戴孝、不修边幅,一步一叩的大出殡,有碍观瞻,所以在庄严肃穆的大礼堂中举行悼念会更受人们的欢迎,佩黑纱、献花圈、奏哀乐、读诔文很快被人们所承受。而另一方面,依然有人牢牢地死守着曩昔的丧葬旧俗。“入土为安”在我国人的观念中根深柢固,一般有更多的我国大众举行了悼念奠仪后,要大行出殡礼去墓地掩埋。那些离开了故乡家乡来到城市作业、肄业的人士,因为在新居地没有自己的土地可供下葬,往往择期专行移柩大典,用车船载回客籍再行安葬。在乡镇,“做七”,请僧道做佛事道场、宴客大茹素斋等旧习依然四处可见。

1943年,由国民政府设置的国立礼乐馆,因国内新旧礼俗紊乱,婚丧失据等现状,由考试院院长戴传贤邀约内政、教育、铨叙、外交部和礼乐馆、文官处、典礼局以及社会各阶层的名人、专家、学者,对我国社会的礼仪风俗进行讨论和研究,制订了一套政府颁行的礼仪规矩,编成《北泉仪礼录》。在该书第五篇凶礼中比较具体地规则了丧仪的细目。这套礼规归纳了中西方礼俗,扬弃了传统丧俗中落后愚蠢的繁琐之恶,吸收了西方丧俗文明健康、简洁卫生之优,一起更多地考虑到了国民的承受能力,亦显示出传统丧葬俗制的根本性变革进程仍处于进行之中。

魏晋时期的丧葬仪礼:从曹操发起薄葬说起

魏晋时期的丧葬仪礼:从曹操发起薄葬说起

魏晋时期,丧礼的根本风俗尽管仍沿袭前代,但有些作法却发生了很大改变。最杰出的表现就是薄葬蔚为习尚。

在其时的统治者中,最早倡议薄葬的应该是曹操。

曹操

建安十年(公元205年),曹操“以全国凋敝,下令不得厚葬,又禁立碑”(《三国志·魏书·武帝纪》)。建安二十三年(公元218年),曹操自作终制,令曰“古之葬者,必居贫瘠之地,其规西门豹祠西原上为寿陵,因高为基,不封不树”。(《三国志·魏书·武帝纪》)

建安二十五年(公元220年),曹操卒,他曾立遗诏说:“全国没有安靖,未得遵古也,葬毕,皆除服……无藏金玉珠宝。”(《三国志·魏书·武帝纪》)

曹操的做法,很得后人称道,《晋书》就曾说,“魏武帝以礼送终之制,袭称之数,繁而无益,俗又过之。豫克己送终衣荚,题识其上春夏秋冬,日有不讳,随时致使,金铒珠玉,铜铁之物,一不得送,文帝遵奉,无所添加······汉孔冥具基多,自是皆省矣。”

曹操发起薄葬并一马当先,实为改变汉代的厚葬陋习开了个好头,此后他的后继者都循而未变,就连崇尚豪华的魏明帝都“未邃营陵墓之制”。上层统治者实践薄葬,下必效之,所以,曹魏时期奉行俭约的丧葬风俗开了一个好头。

曹魏推行薄葬的做法被两晋所沿袭。

司马炎

晋武帝司马炎的祖父司马懿和父亲司马昭都厉行薄葬。司马懿死前“预作终制,与首阳山土葬,不坟不树;作《顾命》三篇,殓以时服,不设冥具,后终者不得合葬”。晋惠帝司马衷身后,“山陵不封,园邑不饰,墓而不改,同于山壤,是丘阪存乎其陈葬,使齐乎华夏矣” (《晋书·刑法志》) 。东晋明帝司马绍临终遗命薄葬:“一遵先度,务从简约,劳众崇饰,皆勿为也。” (《晋书·明帝纪》)

从现代的考古材料看,两晋时期的墓葬根本上都是土坑墓道,宝贵的随葬品很少,墓内的随葬器物,主要是陶瓷,如杯、盘、碗、壶、果盒等饮食器皿和熏炉、唾盂、虎子等日子用具。

汉代盛行的仓、灶、并、磨等陶制模型和家禽、牲畜的陶制偶像继续沿袭,但形体不大,制造粗糙。就连墓葬立碑之俗有的当地也简直被简而略之,因为立碑“既私褒美,兴长虚伪,伤才害人,莫大于此”。

这说明,在魏晋时期,薄葬不只成了代代相传的定制,并且在有些时分现已简化到了“同于山壤”的境地。

当然,这个时期薄葬之风的呈现,从根本上说它并不是人们片面希望的成果,而是与其时的社会环境有实质的联系。魏晋时代,战乱频仍,社会动荡,随之而来的就是人们经济日子的衰退。在这种状况下,绝大多数人现已无力实施厚葬,因而实施薄葬是无可奈何的选择。

此外,在魏晋形而上学思潮的影响下,这个时期人们的思维也发生了重大改变。在对待生与死的认识问题上,形而上学一改儒学从亲亲制出发而推重厚葬的传统,代之而起的是“且趋当生,奚遑身后”(《列子·杨朱篇》),“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”(王羲之语),以及“死去何足道,托体同山阿”(陶渊明语)的思维。在小看逝世的思维支配下,薄葬之风的呈现也就是水到渠成、自然而然的事情。

不过,凡事都有破例,咱们说魏晋时期薄葬成风,并不是说整个丧葬的状况都是如此,事实上,厚葬的现象仍然存在,并且有时分还一点点不逊于汉代。

三国孙吴时厚葬的现象就相当严重。孙皓夫人张氏身后,他悲痛不已,“葬于苑中,大作冢,使工匠刻柏作木人,内冢中认为兵卫。以金银珍玩之物送葬,不可称计” (《三国志·吴书》)。

西晋权臣贾充身后,晋武帝“为之恸,使使持节、太常奉策追赠太宰,加衮冕之服……赐东园秘器、朝服一具、衣一袭,大鸿胪护凶事,假节钺、前后部羽葆、宣扬、缇麾、大道、銮路、帐下司马大车,棰斧文衣武贲、轻车介士。葬礼依霍光及安平献王故事,给茔田一顷”(《晋书·贾充传》)。

东晋元帝之子琅邪王司马焕两岁即夭亡,元帝“吊唁无已,将葬,以焕既封列国,加以成人之礼,诏立凶门柏历,备吉凶仪服,营起陵园,功役甚众”。琅邪国右常侍孙宵上疏谏曰:“凶门柏历,礼典所无,天晴可不必,遇雨则无益,此至宜节约者也。若琅邪一国一时所用,不为大费,臣在机近,义所不言。今日台所居,王公百僚聚在都辇,凡有凶事,皆当供应材木百数、竹薄千计,凶门两表,衣以细竹及材,价值既贵,又非表凶哀之宜,如此过饰,宜从粗简。” (《晋书·元四王传》)但元帝并未采用此表的主张。相似这样的厚葬之例也许多,这说明,在魏晋时期,厚葬的陋习与薄葬之风并存,并没有完全绝迹。

与以前比较,这个时期丧葬的详细风俗根本沿袭前制,只要归乡葬和合葬比较能反映魏晋时期的时代特色。

魏晋时期,因为战乱的影响,人口迁徙非常频频,客死他乡的人许多,人们尽管流离在外,但思乡之情难以舍弃,即使死在异乡,族员也要想方设法把尸骨运回故里安葬,以使亡人的魂灵得到安眠。

据《三国志·吴书·鲁肃传》记载,鲁肃是临淮东城人,“生而失父,与祖母居”。全国大乱后,鲁肃“不治家事,大散财贿,摽卖地步,以赈穷弊结士为务”。后来,“携老弱将轻侠少年百余人,南到居巢就瑜。瑜之东渡,因与同行,留家曲阿。会祖母亡,还葬东城”。“ 还葬东城”,就是归乡而葬,这和咱们今日有的当地所谓的入祖坟差不多。

相似这样的记载许多。如《三国志·魏书·典韦传》中,典韦身后被“遣归葬襄邑”。

《三国志·魏书·高柔传》记载,高柔去蜀国迎父丧,“辛苦苛虐,无所不尝,三年乃还”。

周瑜

《三国志·吴书·周瑜传》谓周瑜“丧当还吴,又迎之芜湖,众事费度,一为供应”。

《三国志·吴书·虞翻传》中,虞翻“在南十余年,年七十卒,归葬旧茔,妻子得还”。

《晋书·王祥传》记载王祥的两个儿子王烈和王芬“同时而亡,将死,烈欲还葬旧土,芬欲留葬京邑”,祥流涕曰,“不忘故土,仁也;不恋本乡,达也。惟仁与达,吾二子有焉” 。

合葬指配偶身后葬在一处。这种葬俗其实是人们信任“魂灵不死”在丧葬中的详细反映。在古代人看来,夫妻活着的时分相依而生,身后他们的魂灵也需要相伴而存,这样可免在另一个国际里孤苦伶仃。

魏晋时,有关合葬的记载也不少。

据《三国志·蜀书·甘皇后传》载,蜀汉先主刘备夫人甘皇后身后,葬于南郡。章武二年(公元222年),刘备“追谥皇思夫人,迁葬于蜀”。但“未至而先主殂”。诸葛亮上言,“皇思夫人履行修仁,淑慎其身。大行皇帝昔在大将,嫔妃作合,载育圣躬,大命不融。大行皇帝存时,笃义垂恩,念皇思夫人神柩在远飘飘,特遣使者奉迎。《诗》曰:谷则异室,死则同穴。故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬,臣请太尉告宗庙,布露全国,具礼仪别奏”。

刘禅对此当然没有贰言,刘备终究与甘皇后合葬。

不过也有反对合葬的,司马懿临终前曾作制“后终者不得合葬”,但应者寥寥,他的子孙简直没有遵从此制的。司马昭、司马师、司马奕、简文帝、司马道子等人最后都进行合葬。皇帝王侯姑且如此,平民百姓对合葬的热心程度也就可想而知了。

父亲的临终遗言

              父亲的临终遗言
父亲1918年正月生,1991年正月殁,享年73岁。
父亲起病是一九九0年十二月二十九日,这一年的十二月是月大,有三十日,三十是除夕,所以,依照当地传统习气,二十九就是大年。正午时分,妻子把大年饭做好了,已经上了桌,等候一家人团团圆圆坐在一同吃顿年饭,这时父亲说,他不舒服,不想吃,白叟家有点伤风风寒也很正常,一餐不吃也就算了,由于年日,就没有去请医师,到了第二天,父亲病况转重,卧床不起,咱们请了医师上门医治,到了大年初一,病况仍不见好转,怎么办,这时咱们心里很着急,方案送白叟到南昌大医院医治,可是父亲左右一个不同意,其实咱们也猜出了父亲的心思,一是新年期间,父亲不想影响咱们过新年,二是家里很穷,没钱住院,再一个是交通不便,那时打车不是件简单的事,无法,只好请医师到家里看,医师请了一拨又一拨,就是不见好转。
也许天数已尽,仅二十天的时间,父亲的生命就已到尽头,正月二十日二十二时五十五分,父亲离别亲人撒手人寰,临终前的二三天,父亲把我叫到床榻前说了三件事:第一是说他最放心不下的是我姐,姐日子困难;第二是交待咱们要把三秀姑和晚香姑当作自己的亲姑姑相同看待,她们娘家仅有亲人就是咱们;第三是他身后叫咱们不要怕,他说:世上无神鬼,满是人作起,生老病死,是自然规律,人和其动物并没有二样,死了就死了,不会有灵魂的存在。父亲是不折不扣的无神论者,又是个重亲情义气、大爱忘我的人,他没有交待自己的后事,他认为自己七十多岁,想吃的都吃过了,愿望满足了。
记住父亲临终的那天晚上,电视正在播映《杨乃武与小白菜》的最终一集,家人和亲属正在我亲住的对面我房间看电视,刚到剧终出字幕时,我就急忙忙来到父亲的病榻前,此刻父亲已经坐在床沿上,我很惊讶,父亲身卧床后,就起不了床,今日怎么能一个人爬起来了呢,我问父亲要做什么,他说要便利,我扶他下床解了小手,完过后再小心谨慎地把他扶上床躺下,刚躺下父亲就不行了,我大声呼叫,家人和亲属听到我的叫声,当即来到父亲的身前,父亲没有说上一句话就闭上了眼睛,沉着地上路了,咱们目击了父亲临终时的情形,看上去他走得很是安然和慈祥。
我父亲总共十姊妹,五男五女,父亲是老大,十姊妹中只需二男二女四个成了家,其他的均因疾病而夭亡。叔叔生了八个子女(六男二女),在五十岁时因得白血病逝世。父亲逝世时只剩下二个亲妹妹,二个堂妹,一个是父亲的三叔生的,一个是父亲的五叔生的,我父亲的三叔和五叔(我叫三公和五公)只生有一个独生女,没有儿子,所以父亲在世时,把这二个堂妹和亲妹是相同看待的,父亲终身大公忘我、乐于助人,是个愿帮助、肯吃亏的人,只需宗族中有什么事他都会挺身而出,从不计较个人得失,他口快心直、能说会道,在村子里是说公平话、办公平事的人,他的人品和作为受到在当大众的交口称赞,他尽管没有给咱们留下物质财富,但却给咱们留下了最名贵的精力财富,在父亲身上不光有着难能可贵的优秀品质,并且有着秉承着血脉的家风,这些都值得咱们代代继承和发扬。

百字祭文:
敬爱父亲,是个布衣,终身磊落,光明磊落;
大公忘我、克己为人;重情重义,泾渭分明,
日子朴素,艰苦勤勉;说话公平,办事公平;
心直口快,待人真诚;扶贫济困,具有爱心;
邻里乡亲,众口好评;品质优秀,社会公认。
编撰祭文,思念父亲,高风亮节,精力不朽。

父亲生平介绍:
父亲出世乡村,祖辈都是田侬,自己读了一年私塾,少年时跟从祖父在一地主家打过长工,也被国民党抓壮丁服过兵役,复员后回家务农。解放初当过村里扫盲教员,并先后在早禾田村、羊角村做过出产队会计,从六十年代开端一直在出产队参与农业劳作,耕田耙地、栽种收割是出产队里的劳作能手,砍柴剁坎被称作村里的“快刀王”。他能说会道,能写会算,办事公平,大公忘我、泾渭分明,具有强烈的正义感,是乡民公认的为村里说话主事的人。父亲1991年因病逝世,享年73岁。

为何头七非常重要

众所周知,中国历史上有许多的习俗。这些习俗基本都是古人发明创造的,流传了上千年,虽然看起来,每一个都没有科学依据,但是实际上,能够传承千年,还是有一定的道理的。古人过世之后,人们对其丧葬大事是非常重视的,其中一个习俗就是过头七

过头七

民间各个地方都有头七,只是过的方式不一样。按照习惯,人们认为头七就是人过世之后的第七天,在这个时候,逝者的魂魄会回到家中,家人不得走动,最好就是躲在被子里睡觉。并且还要为逝者准备好饭,时辰到了之后,逝者便必须返回阴间了,还有些地方,是在家中烧一个梯子状的东西,寓意是逝者以此走到天上。

总之历史上,因为地区的不同,习俗各有差异。这是中华民族的丧葬习俗,还有些地方,认为过世的人,会变成各种各样的东西,来到家中,比如小虫子,因此在头七那天,人们如果看到活物进入家中,是绝对不会去赶,也不会打的。但是有个禁忌,那就是尽量睡觉就好,否则让逝者看到,逝者会舍不得离开,从而影响他投胎。

给逝者过头七,是历史上有一种的习俗,相信科学的人,会认为这就是无稽之谈,因为人死如灯灭,什么都没有了,哪来的魂魄。其实专家告诉你,头七是有一定的科学道理的,在古代,科学并没有那么的发达,人有时候会出现假死的状态,也就是留点机会看看他是不是真的死了,但是实际上,随着历史的发展,人在头七的时候,早就被下葬了。

也有一种说法,头七的来历是因为扁鹊,医治一位太子的时候,因为太子已经死亡,扁鹊便说七天之后太子会醒,而扁鹊当然知道,太子只是假死。只要经过治疗,肯定会醒的。虽然说如今头七已经不能看出逝者是否真的死了,因为头七的时候,逝者早已下葬,就是假死也没人知道,但是逝者要停尸三日,在这期间,人们就可以分辨了。头七回魂夜

有人可能会说,人死了不就当场看出来了吗?其实不然,古代医疗水平比较低,假死不能被发现,是很正常的。由此可见,历史上能传承千年的习俗,其实都不无道理。龙华殡仪馆电话

殡葬中心举办组工干部培训班夯基础强素能

为全面贯彻落实党的十九大精神,建设高素质专业化组工干部队伍,强化能力培训,提高专业思维和专业素养,殡葬中心党委于5月18日和21日组织开展了为期两天的组工干部培训。殡葬中心党委书记奚士英出席开班仪式并作动员讲话。殡葬中心所属各单位专兼职组工干部近30人参加了培训。

奚士英围绕“业务精通”这个核心词,从正确认识加强组工干部业务能力的必要性,思想上解决要“要不要”的问题;把握提升组工干部业务能力的内在要求,目标上理清“做什么”的问题;切实找准提升组工干部业务能力的方法路径,行动上落实“怎么做”的问题三个方面与大家分享了如何成为一名业务精通的组工干部。同时,对参训人员提出了五点要求:一是要有干事创业的激情,时刻展现饱满精神状态;二是要有胸怀全局的站位,耕好本职岗位的“责任田”;三是要有勇于担当的境界,关键时刻能够挺身而出;四是要有勤学善思的习惯,与时俱进不断总结提升;五是要有精益求精的态度,不断超越自我追求极致。

本次培训内容具对实践有很强的针对性、指导性。

市民政局组织人事处挂职干部孙丽婷从干部人事档案工作的规范性文件、做好人事干部档案工作的具体要求、干部人事档案审核工作的要点等方面,详细讲解了干部人事档案审核要求,并就《干部任免审批表》《企事业单位人员基本信息审核表》的规范填写作了专业辅导。

资深干部人事档案管理员朱其伦老师从干部人事档案内涵、档案管理员职责、干部人事档案归档分类以及常见问题处理等方面为各单位专兼职干部人事档案管理员进行了操作实务培训。

市福利中心社会服务科副科长陈奇春结合实际案例,围绕组织生活策划的逻辑程序和关键要素,从需求分析、理论支撑、目标设定、方案策划和成效预估着手,为参训人员讲授了一堂生动、全面的基层组织生活设计辅导课。

中心党办结合年度党建考核指标就严格执行干部离沪请假报告、因私出国(境)登记备案审批、干部兼职(任职)备案审批等制度规定与党务干部们作了进一步梳理与讲解。

5月18日下午,参训党务干部还前往第一社会福利院,参观学习了党员积分制和党员责任区管理相关知识,通过运用党员积分管理考核和党员责任区的设置,实现党员教育精准化管理,强化党员的身份意识,进一步抓好党员队伍建设。

本次培训坚持问题导向,通过现场教学、专题辅导、学习交流相结合的方式,确保参训学员能学有所获、学以致用。殡葬中心党委旨在通过组织开展培训,进一步发扬组工干部“安专迷”精神,弥补知识弱项、能力短板、经验盲区,打造一支素质过硬、能力过硬的组工干部队伍,全面提高适应新时代、实现新目标、落实新部署的能力。

古代天子如何教百姓行孝?

中国古代的政治有一个非常重要的理念,便是重教化而轻刑罚。什么是教化?就是通过宽缓的教育手段,以养成人民德性、熏陶社会风俗的手段,达到一种和乐、有序的治理效果。

好的政治不鼓励采用严刑峻法来控制和压服人民。因为古人看到,高压手段虽然表面看来具有很高的行政效率,但不能使百姓对治理者心悦诚服,是一种难以长久的治理模式。
为政者如何在治理中有效地推行“孝”德的教化,是《孝经》中的一项重要内容。
《孝经·天子章》对“天子之孝”做了这样的解释:“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。”意思是说,天子能够竭尽爱敬之心侍奉自己的父母,那么道德教化也就会施及百姓,成为天下人效法的典范。

表面看来,这个说法的意思简单明确,就是让天子以自己的孝亲行为给天下人树立楷模。但如果我们对中国古代政治继承制度有所了解,就会知道,从周代开始就确立了嫡长子继承制。
也就是说,当太子即为为天子的时候,他的父亲已经去世了。如果天子的父亲已经不在世间,那么,天子“爱敬尽于事亲”岂不是成为一句空话?
《孝经·广至德》的一段话揭开了其中的奥秘:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。”
字面意思是说,在位的君子用孝道教化人民,不是挨家挨户去宣讲孝的道理,天天当面去教人行孝。把孝教给人民,是为了让天下的父亲都受到尊敬。把悌教给人民,是为了让天下的兄长都受到尊敬。但是天子具体要如何做,才能不以“家至而日见”的方式,把孝和悌的美德教给天下人呢?

东汉的经学大师郑玄对这两句话的注解是:“天子父事三老,所以敬天下老也。天子兄事五更,所以教天下悌也。”,“父事三老、兄事五更”是《礼典》中记载的一种天子的尊长敬老之礼。
根据《礼典》的记载,“三老”是乡间由五十岁以上的人所担任的官职,“五更”是任官到期退休的乡间耆老。招待“三老”、“五更”,是天子视察太学过程中的一个环节。
整个礼仪的流程是:天子亲自前往陈设酒食之处,检查醴酒和馔具,命人奏乐迎接“三老”、“五更”入席,并亲自奉上酒食,配合以乐师唱颂的《清庙》之诗。
歌毕后,席间之人便开始谈论君臣父子长幼之道,与此同时,堂下开始演奏《象》乐,并会聚集众学士跳起《大武》之舞。待整个流程完毕,天子下令各级诸侯在国中亦如此行事,将养老之礼逐级推广至天下。
不难看出,这是一种具有强烈象征性质的礼仪,以仪式中的“三老”、“五更”模拟天子的父兄。《白虎通》云:“王者父事三老、兄事五更者何?欲陈孝弟之德以示天下也。”

之所以要借助这种模拟的养老礼来展现孝道,是因为在嫡长子继承制下,即位的天子通常是没有父亲和兄弟的。于是,一年一度在太学中公开举行的尊长敬老仪式,就成为天子向天下人示范孝悌之德的重要途径。
所以,“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓”其实不是在泛泛地讲一个道理,而是需要结合古代的礼仪制度背景才能理解的一句话,这也就是经典蕴藏的奥妙之处。龙华殡仪馆电话

高僧能知宿世因果 坦然面对死亡

守金不舍堕蛇身

安世高大师(约西元二世纪),安息国人,名清,字世高。系安息国(今伊朗)太子,博学多闻,信仰佛教,后让位给督父,出家修道。于东汉桓帝建和二年(西元 148 年),行经西域诸国,而来到我国洛阳,从事译经的工作,至东汉灵帝建宁三年(西元 170 年)共二十余年。其翻译的经典,义理明晰,文字允正,可说是佛经汉译的创始人,也是将禅观带入我国的第一人。

安世高年幼时,即以孝行闻名全国,禀性聪敏仁慈,又勤奋好学,因此,精通各国的典籍,对于天文、地理、医药、异术,没有不通达,甚至还擅长飞禽走兽的语言。

有一天,安世高走在路上,仰头看见一群飞翔的燕子,忽然转身告诉同伴说:“燕子说,等会儿一定有送食物的人来。”不久,他的话果真应验了,众人都感到非常奇异,一传十、十传百,安世高俊逸的美名,遍传整个西域。

安息国王逝世后,安世高更深深地思惟人间苦空无常的道理,更厌恶色身的系缚,以及世界国土的危脆,对于荣华富贵,都视为敝屣。服孝之后,就让王位给叔父,专心致志出家修道。

安世高出家之后,精进不懈,于是博通经藏,尤其擅长阿毗昙学,并常常奉诵修行禅经,能穷尽其中的奥妙。不久,便四处云游,度化有缘,历经许多国家,最后来到我国。他的才华、悟性高人一筹,凡是听闻过的事物,皆能通达,居住在我国,很快即通晓华语。于是,他展开翻译佛经的工作。

千里跋涉偿宿债

安世高的前生是出家人,当时有一个同学,瞋恨心特强,托钵乞食时,若施主不称合自己的心意,往往心怀瞋恨。安世高(前生)常常对他诃责和劝谏,但是同学总是本性难移,依然我行我素。经过二十多年,安世高(前生)向同学告辞:“我必须到广州,了结宿世的业力。你于明达经藏和精进不懈两方面,都远超过我,但是你的本性容易发怒瞋恨,死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就,一定来度你。”

安世高(前生)刚到广州,正是寇贼作乱的时候。走在路上,遇到一位少年,唾手拔刀说:“真逮到你了!”安世高(前生)微笑着说:“我过去生亏欠你一命,所以千里跋涉,特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平,这本来就是过去生所积存的怨气。”于是,安世高(前生)伸长脖子挨刀,没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀,也没有丝毫迟疑,迅速地杀了安世高(前生)。

街道上,挤满了看热闹的人,没有不心惊肉跳的。

安世高(前生)的神识,回到安息国,投生为安息国的太子,此时,即安世高。

共亭神庙美少年

安世高游化中国,完成译经的工作,已经是东汉灵帝末年,此时关雒的局势纷扰不安,于是安世高决定到江南,临行时说:“我应当途经卢山,去度化昔日的同学。”

共亭湖旁有一座神庙,庙里香火鼎盛,神祇具有强大的灵感和威力。经商的船只,只要向庙神祈求平安,在烟波浩瀚的湖面,都能够获得神佑。曾经有些人向庙神祈求翠竹,但庙神没有允许,那些人竟然随意盗取,船只方才开航,马上翻船,而竹子飘回原处。从此,凡是在共亭湖航行的船只,没有不敬畏庙神,每每具足供养礼拜一番。

安世高来到共亭湖,同行的三十余艘船只,他们全部备礼到神庙祈求福祉。共亭湖庙神藉着庙祝宣说旨意:“船上有一位修行的沙门,你们也请他到庙里来。”众人非常惊愕,慌慌忙忙到船上请来安世高。

庙神对安世高说:“我与你前生都是出家学道,我喜好布施,但是生性常发怒瞋恨。今世成为共亭庙神,周围方圆千里,都是我所统治。因为前生布施的功德,所以今世奇珍宝玩非常丰厚;也因为前生瞋恨的罪业,所以今世堕落为神灵。我现在看到曾经是同学的你,实在悲欣交集。我的寿命已经快要结束,假如在共亭湖死亡,那么我庞大丑陋的形体,必定将污染清澈的湖水,因此我决定在山西的草泽间待死。然而我深怕死后难免会堕入地狱,现在我有绢布千疋,还有许多珍奇宝物,希望你代我立坛修法、营造塔寺,使我能够投生到善道!”

安世高说:“我特地前来超度你,为什么你不显现原形呢?”

庙神说:“我的形体非常丑陋,如果现身,众人一定很恐惧。”

安世高说:“你尽管现身,众人不会责怪你的!”

于是,庙神从床座后面,探出头颅。原来是一只大蟒蛇,庞大的身躯,令人无法测察它究竟有多长?大蟒蛇游行到安世高的膝边,安世高对它念诵梵语赞呗,大蟒蛇悲泪如雨,须臾间隐身不见。

安世高取得绢布宝物,向庙神辞别而去。当舟楫扬帆出发,大蟒蛇又现身在高山上眺望,众人向它挥手,它方才黯自离去。

安世高所搭乘的船只,一帆风顺到达豫章(今江西省),立即取出庙神的绢布宝物,来建造佛寺。

自从安世高离开后,不久庙神大蟒蛇便死亡。黄昏时,有一位美少年,登上船板,长跪在安世高面前,并接受安世高的祝愿,刹那消失无踪。安世高告诉同船的人说:“刚才出现的美少年,正是共亭庙神,他已经舍离丑恶的蟒形了!”

从此,共亭神庙不再有灵验的事迹。后来人们在山西草泽中,发现一只巨大的死蟒蛇,头尾全身合计数里之长,传说那地方即今江西浔阳郡的蛇村。

因果报应不虚假

安世高超荐大蟒蛇以后,又到达广州,寻找前生杀害自己的少年。

当时的少年,已经是白发皤皤的老人,乍见安世高,有着似曾相识的感受,但总想不起来。安世高对老人述说数十年前偿命的事,并追叙多生以前的业缘。此时,二人冤恨已消,握手言欢。

安世高说:“我还有残余的罪报,现在我应当赶往会稽(今浙江省),来偿还过去世的命债。”

老人察觉安世高必定非泛泛之辈,又聆听因果循环的道理,不觉跪下来向安世高忏悔罪业。

老人追随着安世高往东游化,终于到达会稽。刚刚进入市镇,恰巧遇到一片打杀的乱事,霎时只见滋事者误打安世高的头部,安世高即刻倒地身亡。

老人亲眼看到如此的业报,又忆起往日亲身执刀报仇的情景,不觉毛骨悚然,深信因果报应丝毫不爽。老人从此精进学佛,并现身说法,叙述亲身的因果经历。凡是听到安世高的业缘故事的人,没有不悲恸惕励,对三世因果的道理深信不移!

上海习俗跨火盆是什么意思

上海习俗跨火盆是什么意思
跨火盆的释义为“我国古代婚俗礼仪之一,新娘喜轿迎到男方家宅院里,要从预先摆好的炭火盆上渐渐跨过,意思是烧去一切不吉利的东西,日后夫妻会跳过越兴隆。”然而在中国传统的风俗中,不单红事要跨火盆,白事也要,正如释义中所说,烧去一切不吉利的东西,红白喜事中跨火盆这一步都不行少。

跨火也能够称之为跃火、燎火,是殡葬活动中的一道程序。一般咱们指丧家和送葬者由殡葬祭祀地归来后,进门前,须从一盆火或一堆火上跨过,有些当地跨火盆的典礼还伴跟着磨刀、含糖、洗手、熏衣等各种典礼。现在火葬遍及,送葬地都变成了火葬场,跨火盆的风俗仍然连续着。火盆中咱们一般将一两只从火葬场(殡仪馆)带回来的花圈点着了,再添上一些死者生前穿用的衣物来助燃,也有将佩戴的黑纱一起烧去的做法。

  关于为什么要跨火盆,民间有多种说法:

  避免亡魂跟随回家
民间传说逝者刚逝世,亡魂可能会惧怕去生疏的冥界,即使把他埋进土里,仍然有可能跟着送葬者回家来。因而现在也有送参与葬礼的人去殡仪馆的车辆,来回不走同一条路的考究,或许也是为了避免亡魂跟回家。可是即使这么多其他过程,送葬者仍然还是忧虑亡魂甩不掉,所以要点着火焰防备,因而跨火盆不行少。

  避免野鬼
咱们普遍都觉得像相似殡仪馆、墓园之类的当地,阴气比较重,免不了有游魂野鬼有跟随生人返归阳间登堂入室的可能,因而要生火赶开它们。也说是送殡的人可能会带回凶煞,如此一办能够吓退的。求个安全吉利。

  趋吉避凶
也有说跨火盆在于趋吉避凶,变祸为福。转而表示我们都期望活着的人能够愈加珍惜生命,增福添寿。跨火盆来远离不吉利,好像火相同烧得兴隆繁荣。送葬人一般也应遵循这些传统,由于在丧家看来这种依照传统规矩做事,一来显得很尊重逝者,二来也是对生者的良好祝福。现在有些葬礼归来的年轻人没有迷信观念,不愿跨火,表示不信鬼魂附体,丧家却不快乐,原因就在于以为没给他们祝吉。